Живой Журнал

Ранняя фаза культуры Ла Тен (Lt A, 480–375 гг. до н.э.) представлена в основном богатыми захоронениями новой аристократии. Они, как правило, располагались отдельно от захоронений остального населения. Большинство самых богатых захоронений Lt A с двухколесными колесницами, этрусскими кувшинами для вина, золотыми ожерельями и украшениями располагалось вдоль северной периферии западной гальштатской зоны: от Шампани до Среднего Рейна (культура Хунсрюк-Эйфель) и от северо-восточной Баварии до Богемии. Небольшие художественные центры развились в юго-западной Германии (Клайнашпергле), на Швейцарском плато и в соляной шахте Дюррнберг/Халлайн (Австрия), преемнице Гальштата. Обычно это были погребения в деревянной камере, накрытой курганом, как и в гальштатской культуре.

Украшения и оружие – фибулы, кольца, крючки для пояса, ножны мечей – были украшены в новом художественном стиле орнаментами и фигурками, в которых сочетались гальштатские традиции и иноземные (греческие, этрусские и скифские) образцы. Орнамент был полон мифологических аллюзий и часто был крайне индивидуален, что указывает на то, что он был выполнен по специальному заказу.

Следующий этап, Lt B (375–275 гг. до н.э.), был временем значительной территориальной экспансии, что в некоторой степени отражает миграцию населения, но может указывать на адаптацию новой, привлекательной культурной модели местными сообществами. Появились стандартизированные ремесленные изделия – украшения (например, фибулы мюнзингенского и духцовского типов) и оружие. Исчезают очень богатые могилы.

Единственная известная «княжеская могила» того времени была обнаружена в Вальдальгесхайме (325 г. до н. э.) в Среднем Рейне. Преобладают плоские, обычно ингумационные (по обряду трупоположения)  кладбища. Эти изменения сопровождаются изменением погребальных обычаев. Большое количество могил с оружием (мечи в железных ножнах, копья, большие овальные щиты, редко шлем или кольчуга) указывает на возрастающую роль воинского сословия. В конце этой фазы появляется характерный тип украшения, называемый пластическим стилем.

Фибула духцовского типа.  Из открытых источников

Археологические источники предоставляют лишь очень ограниченную информацию о духовной культуре. Письменные источники, греческие и римские, предоставляют лишь выборочные, субъективные и неоднозначные данные по этому вопросу. Очевидно, что община (или, скорее, общины), жившая в V–I вв. до н. э. и использовавшая предметы, украшенные в латенском стиле, не имела единой целостной религиозной системы. Следовательно, следует говорить о различных «религиях» так называемого кельтского мира, сосуществовавших с магическими практиками.

Политеизм преобладал, но элементы культа предков также были важны. Изображения указывают на то, что некоторые виды животных, особенно быки, кабаны и водоплавающие птицы, играли духовную роль. Существовали различные акты жертвоприношений, которые можно интерпретировать как частные культы или коллективные публичные ритуалы (выполняемые в интересах общины?). Бронзовый котел, наполненный фибулами фазы LT B, был обнаружен в источнике в Духцове (Богемия). Подтверждено наличие более тысячи бронзовых украшений, но предполагается, что первоначальное их количество могло достигать 4000.

Экспансия культуры Ла Тен привела к серии контактов с народами Средиземноморья. Часто они носили военный характер. Город Рим, среди прочих, подвергся нападению. В античных письменных источниках варварские захватчики с севера упоминаются как кельты или галлы. Однако нет никаких доказательств того, что эти этнонимы были действительны для всего ареала распространения латенской культуры.

В течение фазы C культуры Ла Тен (275–150 гг. до н.э.) произошли значительные изменения. После периода экспансии началась стабилизация поселений, сопровождавшаяся возобновлением интенсификации торговли на дальние расстояния. Развивались ремесла, особенно гончарное дело и металлургия, а также металлические изделия с эмалью, а также бусы и браслеты из необработанного стекла из Леванта.

Свидетельствами этих экономических процессов являются находки из крупных открытых поселений от Швейцарии (Базель-Газфабрик) до Чехии (Немчице). Кельтские наёмники к тому времени были хорошо известны в Средиземноморье. Предполагается, что эти наёмники привезли на родину идею монет, которыми им платили на юге. Во второй половине III века были отчеканены первые «кельтские монеты», вдохновлённые образцами античного мира. Со временем подражания тетрадрахмам Филиппа II Македонского и статерам Александра Македонского были заменены монетами с изображениями в кельтском стиле, изображающими животных и фантастических существ. Помимо чеканных золотых и серебряных монет, с середины II века были известны монеты низкого номинала, отлитые из медных сплавов, что свидетельствует о начале денежной экономики. Развитие монетного дела – лишь один из показателей уровня экономики Ла Тена, основанной на массовом производстве железа. Развитие выплавки железа и кузнечного дела способствовало повышению эффективности сельскохозяйственных орудий, что повысило производительность сельского хозяйства.

Вращающиеся ручные мельницы обеспечивали эффективное производство муки. Погребальные обряды продолжали развиваться. Кремация, сочетавшаяся с ритуальным уничтожением частей погребального инвентаря, стала широко распространенной. Мечи, наконечники копий и ножи возлагались на костер, после чего их сгибали и ломали. Оружие, некоторые инструменты, керамика и лишь часть кремированных человеческих останков были помещены в могилу. Неизвестно, что случилось с остальными сожженными останками; вероятно, их бросили в воду или развеяли. Во II веке до н. э. количество захоронений значительно сократилось. В зоне между реками Рейн и Молдова захоронения практически отсутствуют.

Культовое сооружение в Рокпертузе. Из открытых источников

Святилища, такие как храмовый комплекс в Рибемон-сюр-Анкр (Франция), свидетельствуют о наличии общественных культов. Там были захоронены обезглавленные человеческие тела и оружие. Интересно, что не было найдено ни одного черепа. Однако человеческая голова была важным элементом в искусстве и ритуалах Ла Тена с самого раннего этапа. Сам Ла-Тен, одноимённое место на Невшательском озере, также был святым местом.

Там были раскопаны остатки деревянного моста с оружием (иногда намеренно разрушенным), а также человеческие и животные кости. На культовую практику также указывают клады железных предметов (в основном сельскохозяйственных и плотницких инструментов), известные, в частности, из горных районов справа от Рейна.

Большие прямоугольные ограды, окружённые земляными валами и частоколами, называемые Фирекшанцен, ранее ошибочно назывались культовыми местами. Они встречаются по всей Южной Германии, а также во Франции и реже в Швейцарии и Богемии. Сейчас достоверно установлено, что эти ограды были поместьями богатых землевладельцев. Часто встречающиеся шахты не были вырыты для жертвоприношений, а представляли собой обычные колодцы. Планировка этих ферм всегда схожа: все постройки расположены у стен, оставляя большое свободное пространство посередине для сельскохозяйственных работ. Главный дом расположен напротив главных ворот, а сбоку от него находятся небольшие постройки, такие как склады или, возможно, небольшой храм. Сельскохозяйственное использование усадеб не исключает ритуальных действий, подобных тем, что совершались в современных европейских замках, которые также имели свои часовни.

Во второй половине II века до н. э. началась заключительная фаза LT D. Она ознаменовалась развитием городских поселений, называемых оппидами или оппидумами. Эти города представляли собой укреплённые центры с экономическими, политическими и религиозными функциями. Оппиды были очень распространены на западе, во Франции (например, Алезия/Ализ-Сент-Рен, Бибракт/Мон-Бёврэ, оба в Бургундии), Южной Германии (Манхинг, Бавария) и Швейцарии (Мон-Вюлли). Они также встречались на востоке, в основном в Богемии, где располагались вдоль важной северо-южной транспортной оси от Страдоница до Тришова, а также в меньшем количестве в Моравии (Старе Градиско) или Словакии (Братислава). Оппиды не имели определённой внутренней структуры, но всегда включали улицы и общественные пространства для рынков, собраний и праздников. Некоторые оппиды были огромными, площадью до 100 га и более. Помимо плотно застроенных территорий, здесь также были фермы со скотом и поля внутри крепостных стен. Будучи центрами производства и торговли, оппиды играли важную роль в дальних культурных связях. В западную часть культуры Ла Тен вино импортировалось в больших количествах в амфорах, от которых были найдены сотни тысяч черепков.

Письменные источники и несколько археологических находок указывают на то, что в Галлии существовал социальный слой жрецов, называемых друидами – высокообразованных людей, которые занимались, помимо прочего, проведением ритуалов, а также отправлением правосудия и обучением аристократической молодежи. Несмотря на знание латинского и греческого алфавитов, друиды не развили собственную письменную традицию. Письменность использовалась только в административных, экономических или личных целях.

Археологические данные и письменные источники указывают на то, что в этот заключительный период некоторые галльские племена были близки к уровню государственной организации, но были завоеваны Юлием Цезарем (58–52 гг. до н. э.) прежде, чем это удалось. Даже если римляне убили или поработили тысячи людей, страна восстановилась удивительно быстро, поскольку галльская знать была открыта для романизации уже со II века до н. э. Примерно через 20 лет после окончания Галльской войны в новой провинции возникла новая и процветающая галло-римская культура. Она обеспечила сохранение кельтского наследия Галлии в искусстве, религии и языке, частично до поздней античности.

На другом берегу Рейна конец LT-культуры был гораздо более драматичным. Кельты юго-западной Германии покинули свои города, поселения и фермы около 100 г. до н. э., жители Баварии – примерно 10 или 20 лет спустя, и, наконец, жители Богемии – примерно в 60 г. до н. э. Мы не знаем ни причин, ни куда переселилось население.

Примерно с 80 г. до н. э. германцы с севера и из Центральной Германии постоянно проникали в Богемию. Поначалу они просачивались лишь небольшими группами. После окончания периода оппидов они прибыли широким фронтом, колонизируя земли. Другие германские группы, особенно из Тюрингии, а также некоторые из Богемии, поселились в Юго-Восточной Баварии между 80/70 гг. до н.э. и 50/40 гг. до н.э., в районе, который был оставлен кельтами в 90/80 гг. до н.э. После того, как переселенцы снова ушли, Южная Бавария оставалась «пустыней» до прибытия римлян в 15 г. до н.э. По словам Цезаря, в его время германцы также присутствовали в Юго-Западной Германии.

Однако они оставили гораздо меньше следов, чем баварская группа. Лишь около 50 г. до н.э. можно проследить иммиграцию германской группы Гроссромштедт в узко ограниченную область вокруг долины среднего Майна. Пока не совсем ясно, оставались ли земли к югу от этой области также «пустыней» до 15 г. до н. э. В любом случае, несомненно, что поздний железный век между Рейном и Влтавой закончился ещё до римской оккупации, и что кельтская культура не оставила никаких следов в последующие века.

В III в. до н. э., что соответствует фазе LT C1, в Центральной Европе, к северу от ядра культуры Латена, сформировалась новая культурная модель. В это время по всей Европе возникали крупные открытые поселения с активной производственной деятельностью, например, Немчице (Чехия), Розельдорф (Австрия), Берхинг-Поллантен (Германия) и Левру (Франция), постепенно развивалась дальняя торговля.

Именно в это время представители латенской культуры заинтересовались территориями к северу от Карпат и Судетских гор в поисках ценного сырья – соли и янтаря. Предположительно, социально-экономические структуры местных культур бассейнов Эльбы, Одера и Вислы были дестабилизированы миграционными перемещениями. По инициативе пришельцев с запада контакты с местным населением стали усиливаться, что привело к распространению некоторых элементов латенской культуры.

Адаптация этих влияний зависела от уровня экономического и социального развития местного населения. На основе традиций культур раннего железного века, под влиянием латенской культуры и упомянутых выше дестабилизирующих факторов, произошла так называемая «латенизация», то есть формирование комплекса новых локальных культур, демонстрирующих некоторые черты, характерные для латенской среды. Эта новая экономическая и культурная система сохранялась, с некоторыми изменениями, до конца античности. Она характеризовалась многочисленными сходствами важнейших культурных черт и общим ритмом культурных трансформаций. В последние века до н. э. латентизированная зона европейского варварского мира включала множество культурных единиц, среди которых выделяются ясторфская культура и пшеворско-оксывский комплекс. Восточная граница латентизированных культур отмечена зарубинецкой культурой, занимавшей бассейн Среднего и Верхнего Днепра. Несмотря на некоторое сходство с латенским миром, в этой части Европы её скорее относят к доримскому периоду, чтобы подчеркнуть некоторые различия в хронологии и культурном фоне.

Население этих латентизированных культур вело оседлый образ жизни, в открытых поселениях, обычно незначительных по размеру. Экономика была основана на земледелии и скотоводстве. В экономике очевидны общие черты: отмечается быстрое развитие металлургии железа. Типологическая унификация фибул облегчает изучение стилистических изменений, а также синхронизацию хронологических систем. Другой общей чертой латентизированных культур является принятие типичной кремации в сочетании с преднамеренным уничтожением части погребального инвентаря. Подобные погребальные обряды встречаются во многих частях Латенского региона в Центральной Европе. Типичным примером считается кладбище Понтетовице (Чехия). Кладбища типа Понтетовице также встречаются в Словакии и Венгрии, но исчезли примерно до 200 г. до н. э. Это исчезновение является terminus ante quem процесса латенизации в Центрально-Восточной Европе.

Состав погребального инвентаря свидетельствует о том, что население центральноевропейского Барбарикума не было сильно дифференцировано в социальном плане. Богатых аристократических захоронений больше не было — они появились вновь только в римский период. Оружие помещали в могилы, обычно ритуально согнутое и сломанное. Основным оружием было копье. Также наблюдаются захоронения с обоюдоострыми мечами латенского типа или однолезвийными мечами местной традиции. Шпоры в могилах воинов свидетельствуют о наличии конницы. В женских погребениях обнаружены фибулы (иногда несколько), металлические детали поясов, пряслица и небольшие ножи с дугообразным лезвием. Керамика также является частым элементом погребального инвентаря.

Во второй половине I тысячелетия до н. э. под влиянием латенской культуры в бассейне Эльбы произошли далеко идущие эволюционные преобразования. Стабильность поселения и экономической системы позволяет нам сделать вывод о культурной преемственности вплоть до римского периода. Письменные источники римского периода свидетельствуют о присутствии свевских народов вдоль Эльбы. Влияние ясторфской культуры простиралось до Центральной Германии, Северной Чехии, Западной Польши и сыграло решающую роль в зарождении культуры Поянешти-Лукашевка в Молдавии и Румынии.

Основой экономики ясторфской культуры было сельское хозяйство. Системы полей, отмеченные низкими каменными насыпями, известны в северной части района Ясторф. Анализ поселений указывает на существование кластеров, отделенных друг от друга областями без поселений или с редким населением. Эти концентрации, вероятно, соответствуют территориям, занимаемым отдельными группами или кланами. Археологически доказано, что жители Ясторфа находились в прямом контакте с носителями культуры Латен.

В поздний доримский период влияния культуры Латена смешались с влияниями культуры Ясторф в бассейне Средней Эльбы. В конце доримского периода здесь появилась новая культурная группа, задокументированная в основном кладбищами. Это было результатом автохтонного развития, стимулированного интенсивными контактами воинов, вернувшихся из Галлии, где они совершали набеги или служили наемниками. Эти контакты задокументированы в докладе Цезаря о германской коннице. Характерным местом является большой некрополь в Гроссромштедте близ Веймара; кремация была доминирующим погребальным обрядом в ясторфской культуре. Прах захоронили в керамических сосудах, часто накрытых чашами или плоскими камнями. Также использовались контейнеры из органических материалов – остатки этой формы захоронения представляют собой компактные скопления сожженных костей. Крупные кладбища с несколькими сотнями могил известны в бассейне Эльбы. Иногда мужчин и женщин хоронили в отдельных секторах. На кладбищах вдоль нижнего течения Эльбы и в западном Мекленбурге мы находим многочисленные импортные металлические сосуды из мастерских Ла Тена. В конце доримского периода в захоронениях появляется оружие. Носители ясторфской культуры приносили жертвы своим божествам, помещая дары в озера или болота. На болотах также обнаружены следы костров, а также остатки платформ и деревянных фигур. Вероятно, это следы культов. В ясторфской культуре также известны болотные люди – человеческие останки, относящиеся, в основном, к железному веку. Иногда у людей с болот обнаруживаются следы насильственной смерти, поэтому предполагается, что они были принесены в жертву или казнены.

Пшеворская и оксывская культуры – это схожие образования. Пшеворская культура занимала центральную и южную Польшу, а оксывская культура развивалась в Поморье и нижнем течении Вислы. Эти группы развивались на основе традиций раннего железного века, с элементами ясторфской культуры и сильным влиянием латенской культуры. Эти культуры несколько различаются по своей материальной культуре (особенно керамике); кроме того, пшеворская культура более однородна.

Пшеворская культура считается наиболее латенизированной группой Центрально-Восточной Европы. Вероятно, наличие центров латенской культуры в Силезии и Малой Польше способствовало быстрому усвоению этих черт. Эти центры сыграли важную роль в организации торговли по «Янтарному пути» – пути, пролегающему от побережья Балтийского моря до северной оконечности Адриатического моря. Этот путь, по которому латенские фибулы, мечи и металлические сосуды попадали в пшеворско-оксывский комплекс, вероятно, был организован и контролировался носителями латенской культуры. Местная чеканка монет по латенским шаблонам практиковалась в течение короткого времени на рубеже эр в пшеворской культуре (рис. ниже). Вероятно, это было связано с присутствием пришельцев из латенской зоны, но других заметных следов они не оставили. Это свидетельствует о неудачной попытке перенести некоторые культурные образцы в среду пшеворской культуры, которая имела значительно более низкий уровень экономического и социального развития, особенно в производстве и обработке железа, по сравнению с «цивилизацией оппидумов» к югу.

Латенская монета в пшеворском контексте

В доримский период и вплоть до конца раннеримского периода в бассейне Одры и Вислы преобладает ручная керамика, производившаяся для местных нужд. Пшеворская культура просуществовала до начала V века н.э., а оксывская культура исчезла в начале I века н.э.

В позднем железном веке местные культурные структуры в восточной и юго-восточной частях Центральной Европы, т. е. на территории современных Словакии, Венгрии, Румынии и Болгарии, развивали свой собственный характер под влиянием латенской и средиземноморской культур. Фракийский круг, развивавшийся на Балканах, к северу от греческого мира, приобрел особое значение.

Письменные источники подробно описывают впечатляющие набеги кельтов, кульминацией которых стала неудачная попытка разграбления греческого святилища в Дельфах в 279 г. до н. э. В 278 г. до н. э. более крупные группы кельтов двинулись дальше в Малую Азию и поселились в Центральной Анатолии.

Разграбление Дельф. Ангус Макбрайд

Оттуда эти галаты, как их называли греки, грабили богатые города Ионического побережья, пока римляне не положили конец этому безобразию в 166 г. до н. э. Оставшиеся кельты вернулись на север. Эта иммиграция привела к смешению различных этнических групп и формированию восточнокельтской латенской культуры со своим собственным характером.

Сложно определить, в какой степени эти события повлияли на расселение латенской культуры в этом районе, и провести различие в перемещении предметов или людей. Однако пришельцы повсеместно контактировали с местным населением, так что этническая ситуация, вероятно, была сложнее, чем указано в письменных источниках (рис. 4).

Реконструкция сакрального места пуховской культуры в Словакии

Несмотря на значительные различия, на этой территории мы наблюдаем некоторые общие черты. Преобладал оседлый образ жизни, а сельское хозяйство играло основополагающую роль. В отдельных зонах разработка металлических руд и соляных месторождений повлияла на культурное и экономическое развитие. Начиная с III в. до н.э., захоронения постепенно исчезали почти на всей территории. Это явление напоминало ситуацию в зоне ядра LT во II в. до н.э.

В то время северо-восточная граница латенской культуры достигала верхнего бассейна реки Сан (юго-восток), богатого соляными источниками, и Закарпатской Украины. Эта часть Украины была занята преимущественно куштановицкой культурой, локальной единицей с традициями раннего железного века. Преобладают поселения, в основном датируемые фазой C, но известны и единичные находки захоронений в этой области. Подтверждена производственная деятельность, включая железо, гончарную керамику и, возможно, стекло. Как и в других районах восточного фланга латенской культуры, культурные изменения к северу от верховьев реки Тиса связаны с экспансией даков. К концу позднелатенского периода уже преобладают находки смешанного кельто-дакского характера.

Северная Словакия (верхние бассейны рек Нитра, Ваг, Грон) была занята пуховской культурой, очень близкой к латенской. Эта культура, вероятно, частично возникла на местных традициях раннего железного века, но латенский компонент здесь очень чётко выражен. Основным носителем пуховской культуры было население, отождествляемое с племенем котинов, упомянутым Тацитом в конце I века н. э. Поселения часто были защищены земляными, деревянными и каменными валами. В некоторых поселениях, таких как Липтовска Мара, были культовые сооружения, где совершались жертвоприношения. Многие виды керамики и металлических изделий имеют близкие аналоги в латенском мире. Носители пуховской культуры имели высокую степень экономического развития, о чем свидетельствуют местные монеты, соответствующие кельтской чеканке. Последние упоминания о котинах относятся ко времени Маркоманских войн (166–1–80 гг. н. э.).

В Задунайском крае, западной части Венгрии, расселение латенской культуры существенно не отличается от той, что была обнаружена в Австрии, Моравии и западной Словакии, и она стала продолжением западной «цивилизации оппидумов». Подтверждены ремесла и торговля, а также местная чеканка. Экономика была основана на земледелии и скотоводстве. Восточная Венгрия, где элементы латенской культуры заметны и иногда очень читаемы, является зоной контакта с народами Восточной Европы. Как и в соседних частях латенского мира, известны погребения по обряду погребения и, как правило, несколько более поздние, кремации. Найдены оружие, украшения, инструменты и керамика, но нет необычайно богатых «княжеских» захоронений. На пороге фазы Lt C некрополи исчезают. Конец существования латенского поселения традиционно связывают с экспансией даков под предводительством короля Буребисты примерно в середине I века до н. э. Западная часть современной Венгрии была включена в состав римской провинции Паннония в 35 году н. э., но реликвии латенской культуры, например, в женском костюме, сохранялись там до II или даже III века н. э. Части западной Венгрии, Далмации и северо-западной части Балканского полуострова были заняты паннонскими и иллирийскими племенами. Эти народы постепенно подпали под господство Рима.

Древнейшие латенские материалы (из поселений и кладбищ) на территории современной Румынии датируются концом IV века до н. э. Первые люди, вероятно, пришли с запада, по долине реки Муреш. Другая волна, относящаяся к первой половине III века, связана с отступлением кельтов после возвращения из знаменитого похода на Дельфы. Можно выделить две зоны расселения латенской культуры: отдельные районы Трансильвании и Восточный Банат. В Трансильвании известны как поселения, так и кладбища с ингумационными и кремационными захоронениями. Трудно определить отношения между пришельцами и местным населением на протяжении почти двух веков соседства, но иноземное население, несомненно, создало политические и экономические структуры. Поселения латенской культуры сосредоточены в районах с плодородными почвами, где был доступ к соли и возможность контролировать торговлю солью, например, в долине реки Муреш. Эти поселения просуществовали до середины II века до н. э., или немного позже, уступая место давлению даков.

Даки – народ, населявший преимущественно Внутрикарпатскую зону. Начиная с IV века до н. э., даки постепенно взяли под контроль доступ к соляным месторождениям и металлическим рудам. В I веке, во время правления Буребисты, в горном регионе Ораштие было создано сильное централизованное «государство». Согласно письменным источникам, даки угрожали греческим колониям на побережье Черного моря, а их набеги также достигали балканских провинций и земель кельтских племен на Среднем Дунае – скордисков и бойев. Их влияние распространялось до бассейна Тисы и верхнего Днестра. Они создали эффективную организацию с высоким уровнем социального, культурного и экономического развития. Подобно кельтским племенам, даки также чеканили собственные монеты (в основном серебряные) по образцу монет македонских правителей. В труднодоступных местах они возводили огромные крепости с валами.

После смерти Буребисты дакийское царство переживало кризис, но сохранило независимость. Мощь даков вновь расцвела во время правления Децебала (ок. 80–107 гг. н. э.), который вёл войны с Римской империей, завершившиеся поражением в 106 г. н. э. С конца III в. до н. э. в районах к северу от Нижнего Дуная и к востоку от Карпатской дуги появилась культура Поянешти-Лукашовка, которую обычно отождествляют с бастарнами. На начальном этапе развития эта культура обнаруживает много сходства с ясторфской культурой бассейна Эльбы, особенно в погребальном обряде и керамике. Археологические находки из Восточной Германии, Польши, Украины, Молдавии и Румынии, датируемые III веком до н. э., свидетельствуют о миграции части ясторфского населения в сторону бассейнов Прута и Серета. Эти переселенцы переняли из Польши некоторые черты, характерные для соседних культур Нижнего Дуная и пшеворско-оксывского комплекса. Во II и I веках до н. э. культура Поенешть-Лукашевка аккультурировалась в местной дакийской среде. Присутствие бастарнов впервые зафиксировано в надписи из Ольвии около 230 г. до н.э. Письменные источники также сообщают о сражениях бастарнов около 200 г. до н.э. и об угрозе Ольвии в конце III в. до н.э. со стороны другого германского племени, скиров. Воинственные германские племена совершали набеги на низовья Дуная и Балканский полуостров. После крупного поражения от римской армии в 28 г. до н.э. бастарны явно утратили свое значение.

Фракийцы жили на Балканском полуострове, к северу от мест обитания греков и македонцев. Этот этноним появляется уже в трудах самых ранних известных античных авторов, таких как Гомер. Более подробную информацию о фракийцах можно найти у Геродота, Фукидида, Страбона и других. Фракийцы, наряду с кельтами на западе и скифами на востоке, являются одними из первых европейских народов за пределами Средиземноморья, известных по античной литературе и идентифицированных в археологических источниках. В результате активных политических и экономических контактов с Грецией и греческими колониями на западном побережье Черного моря, фракийцы находились под влиянием греческой культуры. Ее влияние также очевидно в экономике: с V века до н. э. использовалась гончарная керамика греческой технологической традиции, а с IV века фракийские правители чеканили монеты по образцу греческих. С IV по III века до н. э., в период наивысшего экономического и политического развития фракийских племен, нам известно более 100 монументальных гробниц с каменными камерами.

Фракийцы были творцами оригинального искусства; они были особенно искусны в обработке серебра и золота. Даже самое известное произведение ковки железного века – серебряный котел из Гундеструпа II века до н. э., обнаруженный в датском болоте, – вероятно, был изготовлен во Фракии и попал на север в качестве германской добычи. Фракийское государство прекратило свое существование в 46 г. н. э., войдя в состав Римской империи. Следы латенской культуры в центральной и северной Болгарии эпизодичны и весьма локальны. По соседству с экономически и военно сильными фракийцами пришельцы не смогли создать центров власти.

Разнообразную культурно-этническую картину Балканского полуострова следует дополнить явлениями, различимыми в археологических материалах, но отсутствующими в письменных источниках. Археологи выделяют «горизонт» погребальных находок Падеа-Панагюрских колоний из Румынии (например, юго-западная Трансильвания, Олтения, район Железных Ворот), северо-восточной Сербии и Болгарии (южные низменности Балканских гор), содержащий совместно встречающиеся элементы оружия и конного снаряжения, типичные для латенской, дакской и также фракийской культур, иногда вместе с дакской керамикой, датируемой II/I вв. до н. э. Эти погребальные находки не образуют скоплений и не находят аналогов в поселениях из тех же мест. Миграция этих «воинов юга» на север может быть связана с упадком культуры Латен в Трансильвании.